ĀNĀPĀNASATI SUTTA

par Angèle Fiquet

Soutra : Enseignement
Sutra : Teaching
Sutta en Pali, Sūtra en Sanskrit

Version 🇬🇧

Enseignement de l’attention à la Respiration.

AUDIO + TEXTE + EXPLICATIONS

Lorsque la pleine lune arriva, le Bouddha transmit le soutra suivant :

La méthode qui consiste à contempler sa respiration, apportera de grands bénéfices et de grands avantages si elle est développée et pratiquée régulièrement. Elle amènera le succès dans la pratique des Quatre Etablissements de la Pleine conscience. Si la méthode des Quatre Etablissements de la Pleine conscience est développée et pratiquée régulièrement, cela amènera à la réussite dans la pratique des Sept facteurs d’Eveil. Les Sept facteurs d’Eveil, s’ils sont développés et pratiqués régulièrement, feront naître la compréhension et engendreront la libération de l’esprit.

Comment pratiquer régulièrement la méthode de la Pleine Conscience de la respiration afin que la pratique porte ses fruits et soit source de grands bienfaits ? Cela se passe ainsi : le pratiquant se rend au pied d’un arbre dans la forêt ou dans une pièce vide, s’assied les jambes croisées dans la posture du lotus, le corps stable et droit, lorsqu’il inspire, il sait qu’il inspire ; lorsqu’il expire, il sait qu’il expire.

1. À la première respiration, vous pratiquez : En inspirant longuement, je sais j’inspire longuement. En expirant longuement, je sais j’expire longuement.
2. À la deuxième respiration, vous pratiquez : En inspirant brièvement, je sais j’inspire brièvement. En expirant brièvement, je sais j’expire brièvement.
3. À la troisième respiration, vous pratiquez : En inspirant je suis conscient de tout mon corps. En expirant je suis conscient de tout mon corps.
4. À la quatrième respiration, vous pratiquez : J’inspire et j’apaise mon corps tout entier. J’expire et j’apaise mon corps tout entier.
5. À la cinquième respiration, vous pratiquez : J’inspire et je me sens joyeux. J’expire et je me sens joyeux.
6. À la sixième respiration, pratiquez : J’inspire et je me sens heureux. J’expire et je me sens heureux.
7. À la septième respiration, pratiquez : J’inspire et je suis conscient des formations mentales en moi. J’expire et je suis conscient des formations mentales en moi.
8. À la huitième respiration, pratiquez : J’inspire et je calme les activités de l’esprit en moi. J’expire et je calme les activités de l’esprit en moi.
9. À la neuvième respiration, pratiquez : J’inspire et je suis conscient de mon esprit. J’expire et je suis conscient de mon esprit.
10. À la dixième respiration, pratiquez : J’inspire et je rends mon esprit heureux. J’expire et je rends mon esprit heureux.
11. À la onzième respiration, pratiquez : J’inspire et je concentre mon esprit. J’expire et je concentre mon esprit.
12. À la douzième respiration, pratiquez : J’inspire et je libère mon esprit. J’expire et je libère mon esprit.
13. À la treizième respiration, pratiquez : J’inspire et j’observe la nature impermanente de tous les phénomènes. J’expire et j’observe la nature impermanente de tous les phénomènes.
14. À la quatorzième respiration, pratiquez : J’inspire et j’observe la disparition du désir. J’expire et j’observe la disparition du désir.
15. À la quinzième respiration, pratiquez : J’inspire et j’observe la nature non née et non morte de tous les phénomènes. J’expire et j’observe la nature non née et non morte de tous les phénomènes.
16. À la seizième respiration, pratiquez : J’inspire et j’observe le lâcher-prise. J’expire et j’observe le lâcher-prise.

Pratiquée et développée régulièrement selon ces instructions, la Pleine conscience de la Respiration portera ses fruits et sera source de grands bienfaits.

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De quelle manière pouvons-nous développer et pratiquer régulièrement la pleine attention à la respiration pour réussir à pratiquer les Quatre Etablissements de la Pleine conscience ?

• Quand le pratiquant inspire ou expire longuement ou brièvement, conscient de sa respiration ou de tout son corps, ou bien conscient qu’il calme et qu’il apaise tout son corps, il s’établit paisiblement dans l’observation du corps dans le corps, persévérant, complètement éveillé, comprenant clairement son état, ayant abandonné tout attachement et toute aversion pour cette vie. Ces exercices de respiration avec pleine attention appartiennent au Premier Etablissement de la Pleine conscience : l’attention au corps.
• Quand le pratiquant inspire ou expire, conscient de la joie ou du bonheur, des formations mentales ou pour apaiser les formations mentales, il s’établit paisiblement dans l’observation des sensations dans les sensations, persévérant, complètement éveillé, comprenant clairement son état, ayant abandonné tout attachement et toute aversion pour cette vie. Ces exercices de respiration avec pleine attention appartiennent au Second Etablissement de la Pleine conscience : l’attention aux sensations.
• Quand le pratiquant inspire ou expire, conscient de son mental ou pour rendre son mental heureux ou pour rassembler son mental en concentration, ou pour libérer son mental, il s’établit paisiblement dans l’observation du mental dans le mental, persévérant, complètement éveillé, comprenant clairement son état, ayant abandonné tout attachement et toute aversion pour cette vie. Ces exercices de respiration avec pleine attention appartiennent au Troisième Etablissement de la Pleine conscience : l’attention au mental. Sans la pleine attention de la respiration, il ne peut pas y avoir de développement, de stabilité et de compréhension dans la méditation.
• Quand le pratiquant inspire ou expire et contemple l’impermanence essentielle, ou la disparition essentielle du désir, ou la nature non née et non-morte de tout phénomène, ou encore le lâcher-prise, il s’établit paisiblement dans l’observation des objets du mental dans les objets du mental, persévérant, complètement éveillé, comprenant clairement son état, ayant abandonné tout attachement et toute aversion pour cette vie. Ces exercices de respiration avec pleine attention appartiennent au Quatrième Etablissement de la Pleine conscience : l’attention aux objets du mental.

La pratique de la Pleine attention à la respiration, si elle est développée et régulière, conduira à l’accomplissement parfait des Quatre Etablissements de la Pleine conscience.

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De plus, si les Quatre Etablissements de la Pleine conscience sont développés et pratiqués régulièrement, ils conduiront à l’établissement dans les Sept Facteurs d’Eveil. Comment cela ?

• Quand le pratiquant peut maintenir, sans être distrait, la pratique de l’observation du corps dans le corps, des sensations dans les sensations, du mental dans le mental, des objets du mental dans les objets du mental, persévérant, complètement éveillé, comprenant clairement son état, ayant abandonné tout attachement et toute aversion pour cette vie, avec une stabilité méditative, sans défaut, résolu et imperturbable, il atteindra le premier facteur d’Eveil, c’est-à-dire la Pleine conscience. Quand il sera développé, ce facteur atteindra la perfection.
• Quand le pratiquant peut s’établir dans une stabilité méditative sans être distrait et peut analyser chaque dhamma — chaque objet du mental qui apparaît — alors le second facteur d’Eveil naîtra et se développera en lui : le facteur de l’Analyse des phénomènes. Quand il sera développé, ce facteur atteindra la perfection.
• Quand le pratiquant peut observer et analyser chaque phénomène de manière continue, persévérant et résolu, sans être distrait, le troisième facteur d’Eveil naîtra et se développera en lui : le facteur de l’Energie. Quand il sera développé, ce facteur atteindra la perfection.
• Quand le pratiquant s’établit de manière stable et imperturbable dans le courant de la pratique, le quatrième facteur d’Eveil naîtra et se développera en lui : le facteur de la Joie. Quand il sera développé, ce facteur atteindra la perfection.
• Quand le pratiquant s’établit sans distraction dans l’état de joie, il sentira son corps et son mental légers et paisibles. A ce moment, le cinquième facteur d’Eveil naîtra et se développera en lui : le facteur du Calme mental. Quand il sera développé, ce facteur atteindra la perfection.
• Quand corps et mental sont à l’aise, le pratiquant peut entrer facilement dans la concentration. A ce moment, le sixième facteur d’Eveil naîtra et se développera en lui : le facteur de la Concentration. Quand il sera développé, ce facteur atteindra la perfection.
• Quand le pratiquant s’établit en concentration dans un calme profond, il arrêtera de discriminer et de comparer. A ce moment, le septième facteur d’Eveil est produit, naît et se développe en lui : le facteur du Lâcher-prise, de l’Équanimité. Quand il sera développé, ce facteur atteindra la perfection.

Voici comment les Quatre Etablissements de la Pleine conscience, s’ils sont développés et pratiqués régulièrement, conduiront à l’établissement parfait dans les Sept Facteurs d’Eveil.

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Comment les Sept Facteurs d’Eveil, lorsqu’ils sont développés et pratiqués régulièrement, conduisent-ils à l’accomplissement parfait de la compréhension vraie et de la Libération complète ?
Si le pratiquant suit la voie des Sept Facteurs d’Eveil, vivant en reclus dans la tranquillité, observant et contemplant la disparition du désir, il développera la capacité de lâcher-prise et d’équanimité. Ce sera le résultat de la pratique du chemin des Sept Facteurs d’Eveil et cela le conduira à l’accomplissement parfait de la compréhension vraie et de la Libération complète.

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Voilà ce que le Bouddha, l’Eveillé dit. Ayant entendu ces enseignements, chacun dans l’assemblée exprima de la gratitude et de la joie.

Ānāpānasati Sutta, du Majjhima Nikaya, n°118 (Theravada)

SATIPATTHĀNA SUTTA – Les quatre établissements de la pleine conscience.

EXPLICATIONS :

1. À la première respiration, vous pratiquez : En inspirant longuement, je sais j’inspire longuement. En expirant longuement, je sais j’expire longuement.

2. À la deuxième respiration, vous pratiquez : En inspirant brièvement, je sais j’inspire brièvement. En expirant brièvement, je sais j’expire brièvement.

Ces deux respirations vous permettent de couper court à la distraction et aux pensées inutiles, en même temps qu’elles font surgir la  Pleine conscience et vous mettent en contact avec la vie, dans le moment présent. La distraction est l’absence de Pleine Conscience. Respirer en Pleine conscience nous permet de revenir à nous-mêmes et à la vie.

3. À la troisième respiration, vous pratiquez : En inspirant je suis conscient de tout mon corps. En expirant je suis conscient de tout mon corps.

Cette respiration autorise la contemplation du corps et le contact direct avec le vôtre. La conscience de tout le corps et de chacune de ses parties vous rend capables de réaliser sa présence merveilleuse ainsi que son processus de naissance et de mort.

4. À la quatrième respiration, vous pratiquez : J’inspire et j’apaise mon corps tout entier. J’expire et j’apaise mon corps tout entier.

Cette respiration vous aide à atteindre le calme et la paix du corps et un état dans lequel l’esprit, le corps et la respiration ne sont plus qu’une seule réalité  harmonieuse.

5. À la cinquième respiration, vous pratiquez : J’inspire et je me sens joyeux. J’expire et je me sens joyeux.

6. À la sixième respiration, pratiquez : J’inspire et je me sens heureux. J’expire et je me sens heureux.

Cette respiration vous aide à atteindre le calme et la paix du corps et un état dans lequel l’esprit, le corps et la respiration ne sont plus qu’une seule réalité  harmonieuse.Avec ces deux respirations, vous plongez dans le domaine des sentiments. Elles créent une paix nourrissante pour l’esprit et le corps.Par la cessation de la distraction, vous revenez à vous-mêmes, pleinement conscients du moment présent. Le bonheur et le contentement vous habitent. Vous demeurez alors dans les merveilles de la vie, et goûtez la paix et la joie procurées par la Pleine Conscience. Grâce à cette rencontre avec ces merveilles, vous êtes capables de transformer les sentiments neutres en sentiments agréables. Ces deux respirations mènent donc aux sentiments agréables.

7. À la septième respiration, pratiquez : J’inspire et je suis conscient des formations mentales en moi. J’expire et je suis conscient des formations mentales en moi.

8. À la huitième respiration, pratiquez : J’inspire et je calme les activités de l’esprit en moi. J’expire et je calme les activités de l’esprit en moi.

Ces deux respirations vous permettent d’observer profondément tous les sentiments qui surgissent en vous, qu’ils soient agréables, désagréables ou neutres, et de les calmer. Par « activités de l’esprit », j’entends ici les sentiments. Quand vous êtes conscients de vos sentiments et que vous voyez en profondeur leurs racines et leur nature, vous pouvez les contrôler et les calmer, même si ce sont des pensées désagréables issues du désir, de la colère, et de la jalousie.

9. À la neuvième respiration, pratiquez : J’inspire et je suis conscient de mon esprit. J’expire et je suis conscient de mon esprit.

10. À la dixième respiration, pratiquez : J’inspire et je rends mon esprit heureux. J’expire et je rends mon esprit heureux.

11. À la onzième respiration, pratiquez : J’inspire et je concentre mon esprit. J’expire et je concentre mon esprit.

12. À la douzième respiration, pratiquez : J’inspire et je libère mon esprit. J’expire et je libère mon esprit.

Avec ces quatre respirations vous entrez dans le troisième domaine, celui de l’esprit. La neuvième respiration vous rend capables de reconnaître tous les états de l’esprit comme les perceptions, les pensées, la discrimination, le bonheur, la tristesse, le doute. Vous êtes capables alors de vous concentrer et de le calmer. Ce qui vous procure un état de joie paisible. Cela est possible grâce aux dixième et onzième respirations. La douzième respiration vous fait transformer toutes les négativités de l’esprit. En l’illuminant ainsi, vous pouvez voir les racines de toutes les formations mentales, et, par conséquent, transcender tous ces nœuds de l’esprit.

13. À la treizième respiration, pratiquez : J’inspire et j’observe la nature impermanente de tous les phénomènes. J’expire et j’observe la nature impermanente de tous les phénomènes.

14. À la quatorzième respiration, pratiquez : J’inspire et j’observe la disparition du désir. J’expire et j’observe la disparition du désir.

15. À la quinzième respiration, pratiquez : J’inspire et j’observe la nature non née et non morte de tous les phénomènes. J’expire et j’observe la nature non née et non morte de tous les phénomènes.

16. À la seizième respiration, pratiquez : J’inspire et j’observe le lâcher-prise. J’expire et j’observe le lâcher-prise.

Avec ces quatre respirations, le pratiquant passe dans le domaine des objets de l’esprit, et se concentre afin d’observer la véritable nature impermanente de tous les dharmas (phénomènes) qui doivent tous disparaître, du fait de leur impermanence. Quand vous comprenez clairement ceci, vous n’êtes plus tourmentés par leur apparition et leur disparition. Vous pouvez alors lâcher prise et atteindre la Libération. Lâcher prise ne veut pas dire mépriser ou fuir la vie mais se débarrasser des concepts erronés causés par les attachements et les passions afin de ne plus connaître la souffrance du cycle infini de l’apparition, de la conservation et de la disparition inhérentes à tous les dharmas. Une fois parvenus au lâcher prise et à la libération, vous pouvez vivre dans la paix et la joie, au cœur de la vie. Plus rien ne peut vous entraver.